沈陽墓園小編知道，根據歷史記錄，東漢末年時期，佛教傳到中國。公元65年，東漢明帝夢到西方之佛，他饒有興趣的遣出十余位圣使，前去天竺求取佛經佛法。兩年以后，圣使回來，他們用白馬給中國人馱回一個陌生的宗教。隨之而來的還有二位深目高鼻的印度高增。明帝以貴賓之禮招待了二位高增，并赦令在洛陽城西雍門外為他們建造僧寺，為紀念白馬馱經之功，這座寺被欽定為白馬寺。自此，佛光流傳，法輪東轉。

    佛教在東漢末年開始在國內流傳，但真正在中國社會流行還是在東晉南北朝。東晉南北朝時期是一個戰亂不已、血肉橫流的時代，不僅各階層普遍有一種“人命若朝霜”，“人生若塵露”的憂生之感，強烈的生命優惠催動著人們四處尋找安身立命之處。道教的流傳，使人們指望在神仙樂園中尋找精神滿足，而佛教的東來，更為人們開啟了精神解脫的新天地。從此，佛教開始濟身于中國文化系統，并越來越壯大普及，成為與儒學、道教鼎足而立的一種意識形態。佛教對傳統中國喪葬的影響主要表現在四個方面。

  （1） 佛教宣揚的“輪回轉世”觀念強烈沖擊了中國傳統靈魂觀念。“輪回”說以為，人死是必然的，但神魂不滅。人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“輪回轉世”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統對漢文化產生了重大的沖擊，很大程度的修正了我國傳統的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統儒家喪葬禮儀遭到了嚴重的破壞，從而改變了人們的喪葬觀念和喪葬方式。佛教主張薄葬，隨著佛教的世俗化和深入民心，佛教倡導的薄葬開始融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習俗中一個重要的組成方式。

   （2）佛教倡導火葬，這一全新的喪葬形式對儒家崇奉的厚葬習俗發出了強有力的挑戰。傳說佛教鼻祖釋跡牟尼死后，其弟子按印度傳統葬禮火葬，火葬后的骨灰稱”舍利”。相傳釋過牟尼死后，有八國國王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教僧侶死后都仿釋跡牟尼實行火葬。東漢末。隨著佛教的傳入，我國就逐漸出現火葬。唐末，火葬送一步發展，(高僧傳》記載了許多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬己蔚然成風。宋人王博在其《東都事略》卷三中記載，宋初建隆三年(公元%2年)，宋太祖趙匡撒曾詔回:”近代以來，遵用夷法，率多火葬。tt宋代胡寅在其《斐然集。悼亡別記》中曾評說:”自佛法人中國，以死生轉化，恐動世俗千余年間，特立不惑者，不過數人而己。”宋代理學家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》也曾說過:”自佛法入中國，上自朝廷，下達間巷，治喪禮者，一用其法。”佛教”茶毗火葬法”在宋代大為流行。這不僅在中原，而且在邊睡和南方地區也盛行起來。據《宋史》記載，南宋川、江、浙、閩、湘、鄂、贛等地火葬成習，已成不可逆轉之勢。以后元、明、清時代，佛教倡導的火葬仍沿襲發展。

   （3）佛教僧侶直接參與民間的喪葬活動。沈陽墓園小編知道佛教傳入后，結合中國人原有的一些信仰，向中國人灌輸了許多觀念，如佛祖、菩薩、羅漢、天王、閻羅王、觀世音、惡魔、夜叉、羅剎、俄鬼等，還有六道輪回、因果報應等。這樣，中國人的來世觀念發生了很大的變化。盡管佛教不主張厚葬而實行火葬，但是宗教觀念依然深入中國人的心靈深處，使封建迷信繼續泛濫。在喪葬中，誦佛念經、祈禱、設壇作齋、超度亡靈等迷信逐漸興起，使佛教進一步世俗化、中國化，到處彌漫著神秘的迷霧，燒錢超度等宗教迷信活動幾乎普及到每個家庭。在喪葬上，最為直接的表現即是佛教僧侶在接參與喪葬活動。這種現象經過南北朝和隋唐的發展，到宋代己十分普及。上至皇帝，下至百姓，在喪葬之時，都請佛教僧侶誦經禮懺，設壇作齋，者為死超度亡魂。

    據《宋會要.禮》記載，公元1022年宋真宗趙恒死，宋仁宗趙禎曾為宋真宗的喪葬下詔:每隔7日在觀音啟圣院和開寶寺塔設一齋會，中書和樞密院須前往燒香，為真宗趙度亡魂。公元1079年，仁宗皇后曹氏發喪，當朝皇帝宋神宗趙項下詔:召千余僧侶，穿裂裝，設齋壇，.誦《金剛經》，為慈圣太后曹氏超度亡靈，祈求幸福。公元1127年，金兵南下攻陷汀京城，宋徽宗、宋欽宗、后妃、公主、宗黨、大臣約三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五國城越里吉(今黑龍江依蘭縣境)。宋高宗趙構聞訊宋徽宗、寧德皇后之死后，詔令全國各路州縣寺廟建

道場七晝夜，讓僧侶設壇誦經;又下令平江各佛寺選派僧侶三十五人做佛事，為徽宗和寧德皇后起度亡魂。

國葬如此，民間更是普及。家人死后，一般都清僧侶念經，有的士庶之家在發喪之日還專門請僧侶威儀前引開道。民間還盛行”做七”，死后每七日供奉齋食一次，有的甚至請僧人誦經禮扦，共計四十九天，為死者超度亡靈。至宋代，民間喪事訪僧侶誦經設齋、超度亡靈已成慣例，形成習俗，成為中國喪葬習俗中不可缺少的一部分。這一習俗遍及全國，一直流傳至今。今天，西藏、川西高原的喇嘛一般都為死者誦經，為發喪送葬做“佛事”。

    （4）佛教對中國喪葬影響還表現在我國喪葬中出現了大量佛教文化因素。隨著佛教的傳人和普及，漢末始，帶有佛教觀念內容的物質文化也開始在我國喪葬中出現。早在三國兩晉南北朝時期，佛造像就開始出現于墓之中，如1956年出土的武昌市蓮溪寺一座磚墓中的婆金銅造佛像，年代為三國時吳景帝永安五年(公元262年);出土于遼寧北栗將軍山石掉墓中的銅坐佛，年代為十六國時北燕太平年間;還有大量出土的魏晉時期的陶瓷谷倉罐上的佛像等。山西大同北魏文明太后的永周陵，將墓地和佛寺相結合。此外，漢末至明清墓葬雕刻、墓體、墓磚中出現的蓮花、飛天以及佛經故事等，都帶有濃厚的佛教色彩。任何一個時代的物質文化都是該時代人們智慧和情感的結晶，從文化的物質形態身上，可以折射一個時代人們的信仰、觀念和審美取向。沈陽墓園小編知道從漢末以來墓葬中出現的帶有濃厚佛教色彩的物質文化，我們可以感悟到佛教的觀念、信仰己深深滲入到我國的喪葬文化之中。