沈陽墓園小編知道孟子所處的戰(zhàn)國時代，不僅有國家與國家之間為了爭奪土地與人口的戰(zhàn)爭，也普遍存在著萬乘之國千乘之家上下交相爭利的狀況。孟子認(rèn)為統(tǒng)治集團內(nèi)部的這種利益之爭同樣會使國家陷于危亡境地，因此孟子在強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)保證人民的基本生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，進一步主張要協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部各個集團之間的利益沖突，尤其是要協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級與民眾之間的利益關(guān)系。換言之，唯有統(tǒng)治階級不與民爭利，整個社會才有可能處于一種安詳平和的環(huán)境之中。孟子在與梁惠王的對話中直言“王何必曰利？已有仁義而已矣。”在保證統(tǒng)治者不與民爭利乃至讓利于民的前提下，孟子進一步提出實施體恤鰥寡孤獨、敬老慈幼等社會福利措施。齊宣王問如何實行王政時，孟子回答說：當(dāng)年周文王治理岐周時，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”（《梁惠王下》）

更為難能可貴的是孟子還提出了社會資源不可以由統(tǒng)治者霸占，而應(yīng)當(dāng)與民眾共同享有的思想。孟子在與梁惠王的對話中，面對坦誠承認(rèn)自己有好利、好貨、好色缺點的梁惠王，孟子不僅沒有責(zé)備，而且順勢引領(lǐng)他推己及人，應(yīng)當(dāng)用政策來保證普通民眾同樣的欲望和訴求。在孟子看來，國王廣建苑囿如果是為己專用，那就是嚴(yán)刑陷害民眾。施仁政的國君應(yīng)當(dāng)把社會資源與民共享，最終達到與民同樂來滿足老百姓最基本的人性需求，使“居者有積倉，行者有裹囊”“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。政府讓利于民保障民生的措施還應(yīng)當(dāng)包括，在市場上提供空地讓商人儲藏貨物但不征收額外的稅款，貨物一旦滯銷便由政府征購，不讓貨物長期積壓，雖然設(shè)立關(guān)卡但是只稽查不征稅，等等。孟子還進一步提出君王統(tǒng)治有沒有合法性，有沒有現(xiàn)實可能，完全依賴能否保障民眾的基本生活條件，是否合乎民心——“保民而王，莫之能御也”。在此我們可以看出，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者對人民所承擔(dān)的首先義務(wù)和責(zé)任就是保障人民生活的溫飽與安寧，凸顯了生存權(quán)與經(jīng)濟權(quán)乃是最基本的人權(quán)。誠如黃俊杰所指出的，孟子這種民本位的政治思想，與大一統(tǒng)帝國形成之后，君本位的政治現(xiàn)實構(gòu)成水火不相容之?dāng)丑w，不僅使孟子政治思想成為輾轉(zhuǎn)呻吟于專制政治下的中國人“永恒的鄉(xiāng)愁”，而且也突顯了幾千年來中國歷史中“二重主體性”的矛盾。沈陽墓園小編由上面的分析我們可以看到，孟子關(guān)注百姓生死存亡的這種人道精神，并且努力在經(jīng)濟政治等領(lǐng)域予以具體化，無疑是把孔子提出的“仁者愛人”和“泛愛眾”觀念向前推進了一大步。