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沈陽墓園小編想說人總是要死的，值得悲傷且必須下葬。然面怎么做才較為人性、禮儀和完美，一直是個值得探討的話題。縱觀全國，殯葬改革到處都在以不同的方式進行著，一些地方成功了，一些地方搞砸了。幾天前，威信縣三桃鄉的公墓真的被“砸”了，這是一件多么讓人遺憾的事啊。據說是當地百姓對公墓獨家經營有意見，具體情況我們倒不必深究。小編只想說，殯葬改革如果偏離了初心，百姓當然是不滿意的。
早在2000多年前的戰國時期，我國就出了一個叫墨子的人，他是宋國貴族目夷的后裔。他主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。在節葬上，他對儒家煩瑣的禮儀和厚葬的虛偽感到厭惡，認為“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生面害事”。沈陽墓園小編知道墨子不僅知識淵博，還精于機械，如滑輪、轱轆、車梯等都緣自他的發明。如果不是因為在今天人們所說的“殯葬改革”學說上他與儒家思想產生了激烈沖突，大抵可以算得上是一個圣人。
其實，禮，是我們中華民族的祖先為了生存發展的需要而逐漸制定出來的。荀子在《禮論》中說：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。禮在人類社會發展的歷史進程中有其積極的作用，但它也一直是朝庭及貴族階級們的一種統治工具和政治處衣，后來被歸納總結為儒家學派的核心價值觀，它對處于各種不同社會地位的人有著不同的規范，也是千百年來懸在人們頭上的一把無形之劍，這種社會現象于是便一直延續下來。葬禮只是其中的一個枝末。沈陽墓園小編知道到今天為止，不同地區、不同經濟條件下、不同風俗習慣下的人們在人死之后如何做的問題上，依然有其不同的做法。有人說這是國學，大體也有一定的道理。
