唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽(yáng)的送喪習(xí)俗。圖左為一列送葬隊(duì)伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導(dǎo)，其后有六輛軺車正在行進(jìn)。圖右一人雙手執(zhí)鍤，旁有一株柏樹(shù)。執(zhí)鍤掘土和柏樹(shù)象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來(lái)的風(fēng)俗。《太平御覽》引《風(fēng)俗通》云：“墓上樹(shù)柏，路頭石虎。”“銘旌”也叫“柩”，稍晚則稱作“幡”，是招魂的標(biāo)志。《禮記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識(shí)之。”鄭玄注：“明旌”為“神明之旌”，此處的“神明”指死者的靈魂。經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛為厚葬之風(fēng)提供了物質(zhì)條件。作為一種風(fēng)俗或者一種人文景觀，僅有物質(zhì)前提是不夠的，還必須具備一定的社會(huì)思想根源，這就要求我們必須對(duì)秦漢時(shí)期的認(rèn)識(shí)論作一番透視，只有這樣，才能準(zhǔn)確把握厚葬之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰的本質(zhì)。
    漢武帝以前，承接秦統(tǒng)，陰陽(yáng)五行，神仙方術(shù)于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點(diǎn)化而獲長(zhǎng)生不死，因此高祖建國(guó)伊始，便“甚重祠而敬祭”（《史記·封禪書(shū)》。），任巫行為國(guó)事，執(zhí)掌祭祀，重大國(guó)事決策，常問(wèn)巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯(lián)絡(luò)人神交流中不可或缺的環(huán)節(jié)。民眾生活中，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，出現(xiàn)了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會(huì)支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫。”（《史記·封禪書(shū)》。）二是廟宇繁盛。文帝時(shí)，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽(yáng)五帝廟；武帝時(shí)，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，并祠天神上帝百鬼”（《史記·封禪書(shū)·集解》。），致使“街巷有巫，閭里有”（《鹽鐵論·散不足》。），鬼神觀念，深入人心，上至一國(guó)之君，下至平民百姓，于其各自的內(nèi)心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結(jié)在一起，事死如生，甘愿竭盡財(cái)力去營(yíng)造地下的生活環(huán)境。
    武帝時(shí)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之諫為武帝采納后，它的核心內(nèi)容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統(tǒng)，極大地神化了封建王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治萬(wàn)民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規(guī)范。君權(quán)、夫權(quán)因儒教解釋的微言大義而與以前的神權(quán)并駕齊驅(qū)，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長(zhǎng)期發(fā)展中，給喪葬帶來(lái)的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。三、 三國(guó)至明清南陽(yáng)的葬俗。

東漢中期以后，封建王朝即將走完一個(gè)王朝由創(chuàng)建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰(zhàn)亂頻仍，世態(tài)炎涼，人心不古。外來(lái)佛教乘虛而入，迅速占領(lǐng)了人們的思想空間，它宣揚(yáng)的精神靈魂永生、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開(kāi)始興起，社會(huì)上出現(xiàn)了一大批“以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)”的道士，他們積極參與民間祭祀活動(dòng)，宣揚(yáng)通過(guò)咒、符等手段加強(qiáng)對(duì)往來(lái)自由的鬼神進(jìn)行管理。儒、釋、道三教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)浸染，互取所長(zhǎng)，漸漸走向吻合。從三教對(duì)人們喪葬意識(shí)的影響來(lái)看，儒教因其特殊的政治背景，對(duì)人的行為意識(shí)起主導(dǎo)作用，道、釋二教僅僅是強(qiáng)化了人們的喪葬意識(shí)而已。儒教統(tǒng)治人的意識(shí)形態(tài)兩千余年，厚葬之風(fēng)和繁文縟節(jié)在漢以后各代均有表現(xiàn)，并屢禁不止，就充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)槿寮业膫惱淼赖乱?guī)范限制了人們薄葬意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，故而在兩漢時(shí)期，宛人不論家財(cái)雄厚與否，都甘心情愿將財(cái)富埋藏于地下。在葬儀方面，只因財(cái)力所限，僅有陪葬數(shù)量的差異，而沒(méi)有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對(duì)待厚葬這個(gè)問(wèn)題上，觀點(diǎn)出奇地一致。厚葬在封建社會(huì)一定意義上成了人們立身處事的標(biāo)尺，如果敢于標(biāo)新立異實(shí)施薄葬，那簡(jiǎn)直就是冒天下之大不韙。南陽(yáng)喪葬文化承繼的連續(xù)性，使得厚葬之風(fēng)形成一股巨大的慣性，在穿越各個(gè)朝代的歷史過(guò)程中，對(duì)其內(nèi)涵中的政治、宗教、文化等因素，及時(shí)地予以吐故納新，以致于恒生恒新，萬(wàn)世不絕，成為人們喪葬活動(dòng)的鮮明主題。從漢末到三國(guó)，又到南北朝這三四百年的時(shí)間內(nèi)，是南陽(yáng)歷史上比較動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)火連綿，經(jīng)濟(jì)蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統(tǒng)治階級(jí)的地位亦不穩(wěn)固，這樣，人們?cè)谠崧窆嗜サ挠H人時(shí)，自然對(duì)兩漢的厚葬之風(fēng)有所收斂。統(tǒng)治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書(shū)對(duì)此曾有較多述評(píng)。現(xiàn)摘錄曹操《遺令》如下：天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶。（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》。）

晉宣帝司馬懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了詳細(xì)的交待和安排，“先是預(yù)作《終制》，于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)。作《顧命》三篇，斂以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬”（《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》。），要求其后人按照他的遺愿從事。南陽(yáng)民間崇尚厚葬之風(fēng)稍有收斂。

魏晉時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上阻止了厚葬之風(fēng)的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時(shí)，東漢時(shí)期產(chǎn)生的在墓前立碑的習(xí)俗，也由于戰(zhàn)亂易遭毀壞之故，魏晉時(shí)期南陽(yáng)民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時(shí)再于墓內(nèi)放置一塊墓志銘，作為更加保險(xiǎn)的標(biāo)記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門處放陶質(zhì)獸，俗稱鎮(zhèn)墓獸。該獸或踞或臥，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助鎮(zhèn)墓獸嚇退侵犯墓地之人，用心可謂良苦。這些從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)人對(duì)于盜墓的恐懼。