沈陽(yáng)墓地小編談起毛利戰(zhàn)舞，堅(jiān)信許多朋友們都是有一樣的體會(huì)了，如果說震撼人心最不為過了。毛利戰(zhàn)舞是新西蘭原住民毛利人的民族舞蹈，適用多種多樣場(chǎng)所。在2018年男子籃球世界杯上，新西蘭籃球隊(duì)以毛利舞蹈開始，令所有美國(guó)球員震驚。盡管新西蘭最終輸?shù)袅吮荣悾麘?zhàn)舞卻出人意料地大受歡迎。那么，“毛利戰(zhàn)舞”到底是什么意思呢？它隱藏了哪些民族文化？讓我們一起了解下。

我們最熟知的毛利戰(zhàn)舞，被毛利人稱為"haka"，是一類傳統(tǒng)的民族舞蹈。

表演人員在舞蹈時(shí)需要?jiǎng)×仪矣泄?jié)奏的抖動(dòng)，包括大幅度搖擺、拍打胸部、大腿以及揮舞雙手等。

在某些情況下，這支舞蹈還要伴隨著兇猛的面部表情(瞪眼、吐舌頭)以及大聲的嘶吼。

通常，“haka”會(huì)在部落戰(zhàn)備的時(shí)候出現(xiàn)，但它也可以由部落的男性和女性共同表演，而且不同的戰(zhàn)舞在毛利人文化中還發(fā)揮著不一樣的社會(huì)功能。

以“haka”為代表的毛利戰(zhàn)舞，起源于毛利人的古老傳說。

相傳，太陽(yáng)之父“Tama-nui-te-ra”和他的妻子“Hine-raumati”(負(fù)責(zé)掌管夏天的神話人物)在經(jīng)歷一段甜蜜愛情后，產(chǎn)下了一個(gè)名叫“Tane-rore”的男孩。

但太陽(yáng)之父的妻子在分娩后就死去了，所以男孩為了祭奠母親，會(huì)在炎熱的夏天里舞動(dòng)身體，通過感受身邊的熱流，就好像母親又重新回到了自己身邊。

為了歌頌這種美德，古人們將這種舞蹈記錄了下來，稱為“te haka a tane rore”，這也是戰(zhàn)舞“haka”名字的由來。

此后，毛利人繼承了這種輕快的舞蹈，用來表達(dá)自己的思念、尊重以及感恩之情。

所以，根據(jù)毛利人的這種觀念，“haka”戰(zhàn)舞實(shí)際上在生日、婚禮、葬禮以及其他一些慶祝活動(dòng)上更為常見，它有時(shí)也被用作部落身份的象征。

而且，戰(zhàn)舞“haka”并不是只有一種固定的舞姿，歷史上最著名的“haka”名叫“ka mate”，是由毛利人首領(lǐng)Te Rauparaha于1820年創(chuàng)作的。

20世紀(jì)初，它被納到了新西蘭橄欖球聯(lián)盟的賽前儀式中，逐漸被全世界所熟知。

還有一種有趣的毛利戰(zhàn)舞被稱為“ manawa wera”。

它被用來嘲諷那些落敗而歸的士兵——當(dāng)戰(zhàn)敗的士兵們返回村莊時(shí)，他們會(huì)遇到一群主要由婦女組成的隊(duì)伍，這些女人會(huì)穿著破舊不堪的衣服(主要是麻布和塵土)，在士兵面前跳躍，并發(fā)出最痛苦的呼嚕聲，同時(shí)翻出白眼，以諷刺士兵懦弱的表現(xiàn)。

此外，與人們對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)舞的理解不同，“haka”在毛利人的世界里常被當(dāng)做娛樂活動(dòng)來進(jìn)行，也就是我們常說的“做游戲”。

例如，“poi”作為戰(zhàn)舞“haka”的一個(gè)重要分支，就是部落女性首選的娛樂項(xiàng)目。

在“poi”進(jìn)行的時(shí)候，通常每個(gè)表演者都會(huì)有一個(gè)小而輕的球，由水燭的葉子緊緊地包住，再在上邊系上一條繩子，附以毛利狗的毛發(fā)作為裝飾。(后來這種狗就滅絕了)

然后女人們會(huì)站成一排，按照“poi”歌曲旋律的各個(gè)節(jié)點(diǎn)來安排每個(gè)動(dòng)作——或在胸前旋轉(zhuǎn)小球，或在雙肩前后。

這種舞蹈常被當(dāng)做部落里的游戲來進(jìn)行，是毛利女人茶余飯后的最愛。

然而，在一些古老部落的記載里，早在波利尼西亞的毛利祖先們就已經(jīng)沉溺于各種形式的游戲中了。

現(xiàn)代毛利人將這些娛樂活動(dòng)稱為““ahuareka”，但在過去，它們被稱為“rehia”。而毛利人常掛在嘴邊的“Nga mahi a te rehia” meant”就是“快樂的藝術(shù)”的意思。

然而，為了能更好的玩耍，毛利人也是費(fèi)勁了心思。遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，他們就獨(dú)創(chuàng)了一種被稱為“The whare tapere”的房子，專門供人唱歌、跳舞和玩游戲。

這種簡(jiǎn)易的露天場(chǎng)所常被認(rèn)為是現(xiàn)代劇院的雛形。

沈陽(yáng)墓地小編了解到其實(shí)，毛利戰(zhàn)舞“haka”就是古老的“The whare tapere”場(chǎng)所中最普遍和最流行的娛樂形式，也是少數(shù)在白人到來后還幸存下來的毛利文化之一。

盡管歷史上曾出現(xiàn)了不少種類的毛利戰(zhàn)舞，其中一些已經(jīng)消亡，另外一些又或多或少地帶有歐洲文化的特點(diǎn)，但無論何時(shí)，這些舞蹈對(duì)于觀眾而言都是賞心悅目的。

因?yàn)楸硌菡叨紩?huì)按照既定的節(jié)奏掌控自己的動(dòng)作。他們的四肢、頭部、臀部以及身體其他部位都會(huì)有規(guī)則的律動(dòng)，既不笨拙也不粗俗，是一種非常優(yōu)美的舞蹈。

通常，“haka”是為了紀(jì)念尊貴的客人或重要人物才會(huì)出現(xiàn)，是毛利人最高規(guī)格的接待儀式。

但對(duì)于年輕女性來說，戰(zhàn)舞的存在卻更為重要——她們會(huì)被舞蹈中表現(xiàn)最出色，最優(yōu)美的男性所吸引，從而開始一段美好的姻緣。

此外，經(jīng)過學(xué)者考察，除了上述“The whare tapere”的娛樂場(chǎng)所，毛利人還有諸如“Whare tapere”、“Whare potae”、“Whare pora”等一系列專為游戲而誕生的名詞。

盡管這些詞匯中的大部分都無法找到準(zhǔn)確的出處，但我們還是能想象到古毛利人對(duì)游戲和舞蹈的那份熱愛。

讀到這里，我想你已經(jīng)對(duì)毛利戰(zhàn)舞有了一定的認(rèn)識(shí)。接下來我們會(huì)繼續(xù)拓展，看看古毛利人的文化中究竟還隱藏了什么秘密。

其實(shí)，古毛利人在黑暗中摸索了幾個(gè)世紀(jì)后，幾乎把他們看到的一切事物都“擬人化”了。

因此，在廣泛而神奇的毛利人神話中，我們發(fā)現(xiàn)了大量擬人化的描述。

它們可以是戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、疾病，亦或是天空、地球、太陽(yáng)、月亮和星星，甚至可以是春夏秋冬四季。

這些眼睛看到的，鼻子聞到的，身體感受到的事物，統(tǒng)統(tǒng)都被毛利人擬人化了。所以才有了前文中的“夏天之母”Hine-raumati，以及“太陽(yáng)之父”Tama-nui-te-ra。

同樣地，毛利人在雕刻、編織等藝術(shù)手法上也有這種擬人化設(shè)想，而且類似性質(zhì)的神話也被賦予到了娛樂藝術(shù)中——毛利人的游戲和娛樂方式都有他們各自的“神話代理人”，毛利人認(rèn)為正是這些神話人物的出現(xiàn)，才發(fā)明了游戲。

在大多數(shù)部落中，代表“游戲之父”的神話人物被稱為“rau kata uri”，它同時(shí)還是長(zhǎng)笛演奏藝術(shù)的代表。

然而，在一些更原始的部落中，上述的“游戲之父”則被”Marere-O-Tonga”和”Takataka Putea”兩個(gè)神話人物替代。

至于為啥有這么多版本的叫法，有些學(xué)者認(rèn)為，是因?yàn)樵谶@些人中，有一部分保留了波利尼西亞人遷徙到新西蘭前的神話、儀式和傳說的最初版本。 

值得一提的是，之所以前文中都沒有“XX之神”來代表神話人物，是因?yàn)槊瞬⒉幌氚堰@些人格化的事物稱為“神”(atua)，而僅僅它們稱為“xx之母”，“xx之父”或“xx起源”。同樣地，用“神”這個(gè)詞來表達(dá)“atua”這個(gè)神圣詞匯在毛利人中是令人反感的事情，他們認(rèn)為“惡魔”和“atua”更為接近。(“atua”是毛利人特別敬重的一個(gè)詞匯)

其實(shí)，在沒有書面語言和文學(xué)的種族中，發(fā)掘各種各樣的游戲和娛樂活動(dòng)來消磨時(shí)間就變的尤為重要。這片土地上的毛利人，雖然在歐洲人到來之前沒有文字系統(tǒng)，但他們卻有著最廣泛的古代傳奇、歌曲、民間傳說以及其他口口相傳下來的知識(shí)。這些知識(shí)在冬夜或惡劣天氣時(shí)最受歡迎，被絕大多數(shù)部落喜愛和推崇。

但其實(shí)它們中的許多故事都是在這些夜晚的聚會(huì)上即興創(chuàng)作的，例如毛利文化中的“古老原始人”——它仿照古代英雄為原型，講述了人類形態(tài)的神居住在孤獨(dú)的森林深處，然后從附近的村莊里帶走心愛女人的故事。而”勇敢的老航海者”一章中——?jiǎng)t講述了老年水手乘著脆弱的船只到達(dá)未知海域，在遙遠(yuǎn)的陸地上看到了奇怪的景色和奇怪的人的故事。

像這樣的神話傳說在毛利文化中非常常見，究其原因，還是因?yàn)檗r(nóng)耕文明在對(duì)抗漫漫長(zhǎng)夜時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)情懷和執(zhí)著精神，這也是毛利人智慧的一種體現(xiàn)。

當(dāng)然，除了上述的神話傳說以及優(yōu)美的舞蹈外，毛利人對(duì)其他方面也很有研究，例如音樂和武術(shù)。

在古代，毛利人會(huì)用木頭和骨頭制造出兩種不同形式的樂器。前者用嘴來吹響，被稱為“koauu”，后者則用鼻子的氣息吹響，被稱為“pu torino”。

當(dāng)人們農(nóng)閑時(shí)，年輕人或酋長(zhǎng)們就會(huì)用這些樂器帶領(lǐng)大家消磨時(shí)光。隨著這些長(zhǎng)笛的聲音，人們還會(huì)自發(fā)地為音樂伴奏和歌唱。

還有一種大型樂器名叫”pu-tatara”，它是由一種貝殼和木頭制成的長(zhǎng)號(hào)，長(zhǎng)1.5米。

它有時(shí)被用來來召集村民開會(huì)，還會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被用來召集戰(zhàn)斗人員，或警告敵人接近。

此外，尚武的毛利人還建立了許多被稱為“Para-whakawai”的武器學(xué)校。

這些武術(shù)學(xué)校一般是指在村廣場(chǎng)舉行的青年男子會(huì)議，目的是為了獲取和練習(xí)武器的使用方法，而這種練習(xí)則被稱為“whakahoroo rakau”。

在這里，年輕的毛利人學(xué)會(huì)了用最古老的武器進(jìn)行攻擊和防守的方法，以及如何運(yùn)用摔跤等近身格斗殺敵。

值得一提的是，毛利人摔跤時(shí)還有個(gè)特別惡趣味的事兒：當(dāng)一個(gè)人要參加摔跤比賽時(shí)，他會(huì)事先往手上吐痰，然后合上雙手，重復(fù)下面的咒語(karakia)，用來加強(qiáng)自己的力量，當(dāng)然，是否應(yīng)驗(yàn)就不得而知了。

從今天的文章中，我們不難發(fā)現(xiàn)，原本以為蠻荒的毛利人其實(shí)在文化藝術(shù)的造詣也是很高的。他們的毛利戰(zhàn)舞現(xiàn)在不僅傳承的十分完好，而且還經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)際大型活動(dòng)中，儼然成為了新西蘭的國(guó)家象征。

沈陽(yáng)墓地小編認(rèn)為一支舞蹈就能擁有如此巨大的能量，我想只有毛利人才能做得到吧。