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老北京喪葬習俗（4）

發布日期：2020-07-19 瀏覽次數：17846次

伴宿：沈陽墓園小編知道伴宿，北京俗名“坐夜”，意思是次日就要出殯，只此一日夜的廝守便要終古不能相見，所以家人要伴守一夜的，北京把伴宿看成喪事的正日，只有酬酢之心，沒有哀切之意。

停喪日期長的富室巨門，伴宿前多半還念經，如只第七天念一天經，名“首七經”，有的由首七直至伴宿每天有經。念經以三天為一棚經。大富人家，每天僧、道、番、尼對臺唪經。次一等的，用僧道番對臺，或只僧番、僧道對臺。但大部是一天僧、一天道、一天番，相間來念，或全用僧人禪經。平日三打四打或輪流念經的，到伴宿日就僧道番尼四打送圣，或僧道番三打送圣。近幾年又時興“居士經”，所以又有五打送圣的。由經綢局搭“經座”，僧道番尼全用的，可以搭三面經托子，僧正面，道左，尼右，喇嘛在平地。也有搭兩面或一面托子的，也有不搭經托子平地擺經座唪經的。無論幾打送圣都要僧人為基本，沒有單用道尼番的。伴宿之日有經的，由經綢局仆輩于是日凌晨在喪棚中懸掛“筒兒幡”，即所謂“幡幢”，數量是八面、六面、四面不等。棚匠搭棚時已預先在棚頂安有滑車拉繩，很快就能掛上。僧眾凌晨入座，唪念經咒以后，即披袈裟執法器繞棺轉咒，喪家跪在靈前。和尚轉咒畢分兩行站立月臺上，正座站喪家身后。念經咒打法器畢，喪家請起，和尚脫袈裟用齋(僧道是大長處的用素，小廟口子上的用葷，喇嘛全用葷，尼僧全用素，五圣庵的尼僧尚須回廟用齋，戒律很嚴格)。

伴宿之日，門前門吹鼓手很早就到，要的是“早上鼓”，其余大門梆子、二門□、月臺旁清音、門前的丹□扯幡以及來賓入吊的儀式，完全和接三相同，只是不舉哀，喪家供飯也不再舉哀。早晚開席皆由喪家行一叩頭禮謝席，來賓起立示敬。男席由孝男謝席，女席由孝婦謝席。凡有戚友饋送“祭席”的都是預先送到，送主一到即行“上祭”。上祭時由茶行的茶房往供桌上擺列，并由茶房通知門吹和大鑼到月臺前伺候。漢禮由上祭人以箸取兩箸菜放入接碟內，表示讓亡人吃菜，然后行禮。旗族不讓菜只行禮，當上祭人正位將下跪時，大鑼一響，門吹清音齊奏與來賓吊祭行禮時相同。禮畢，由上祭人外賞“三行錢”，即廚行、茶行、門吹。

伴宿這天來客所交的份金(俗稱“出份子錢”)，因是正式“賻儀”，所以要寫“奠敬”二字。北京的規矩，婚喪紅白事都有正式份金及外送。份金數目都少，不可許意增加，多加為“撅人”。至于外送數量不限，根據個人能力和親疏，以前真有份金兩吊，外送十兩的。正式份金，喪事名“奠敬”，婚嫁名“喜敬”。外送，喪事叫“折祭”，結婚叫“拜敬”，即給新人的拜見禮；嫁女叫“奩敬”，即給新嫁娘的添箱。

正午稍過，僧道等遛齋完畢陸續回棚，先由正座寫疏頭，僧尼皆寫“疏頭”，道士寫“融詞”，番僧則作“巴拉面”(用油和白莜面做一小塔形，再做一酒盅形，內貯麻油燈花)。寫作已畢，即入座唪經。按老規矩應念全部法華經，后來多念金剛經甚至還有刪節。念至一節時，下座披袈裟轉咒后，由喪家隨僧眾捧疏出街門外，跪地焚疏，然后入棚仍跪靈前，僧眾再念經咒(心經、大悲咒、往生咒之類)一遍，入座稍息，再行送疏。共送疏三次，儀式完全相同，只每次更換不同顏色的袈裟。袈裟有每次一色的，有一次用集錦式每人不同顏色的。第一次送疏后，即要由僧人“封庫”，經過是：伴宿的燒活以一樓二庫四杠箱為主，再加為金山、銀山、尺頭桌子、丫鬟仆婦靈人，也有糊桌椅古玩、汽車馬車人力車的，也有糊整所房子的，近年更有糊什么麻將牌、鴉片煙具的。樓庫杠箱陳列門前時，完全不加封條，由僧人念完經咒，往樓庫灑少許白米，往杠箱和庫內裝些紙錢金銀紙錁，然后加“秉教沙門”的十字封條，另附押解護照文書。護照的內容為刻板文章：“為飭遵事：茲派張千李萬押解樓庫三座、金銀四箱，送至某城外某地呈交某某某(亡者姓名)查收，仰城關地方神鬼，驗文放行，勿得借故留難，致干未便，此飭！某年某月某日”。唯其是刻板文章，所以永遠寫張千李萬金銀多少箱庫，以外雜物一概不寫。

伴宿到后半日，客人差不多都來齊了，門吹閑著沒事，如又系老喪便由大鼓、嗩吶、疙疸鑼吹打《拿天鵝》。由嗩吶吹出天鵝鳴聲戛唳，直入云霄，三起三落，以至被拿，非常雅致可聽。近十五年來，北京城內出了一種怯音樂，以鐃鈸大鼓嗩吶笙笛合奏，吹打出各種歌曲甚至淫詞浪曲，有時也打出文武場面來。這種怯音樂只中等以下人家雇用，多半不送庫，一直吹到黃昏，天越快黑了打的越有勁，不管老喪小口，賣的是那種“率”勁，有時真令人心焦。

有經有庫的，在來賓用完晚席或按預定時間(多在下午五時后)送庫。送庫由鼓手前引，隨后是來賓，有尼道番的在喪家前頭走，尼道番各隊中間夾有來賓。凡穿孝服的來賓皆離喪家最近。喪家第一人捧疏，如有番僧則第一人捧巴拉面，點著燈花，第二人捧疏。送庫時喪家不哭，喪家后面才是和尚。燒活已有人拿到焚化地點，燒活中的汽車馬車人力車等如是活車輪的，由人扶著在鼓手后面跟著走。至于焚化樓庫和來賓告辭，與送三相同。

沈陽墓園小編知道伴宿送完庫，門吹鼓手清音不走，天將黃昏，喪家已用完晚飯，于是舉行“辭靈”。喪家舉哀，門吹清音奏哀樂，時值夜闌人散，益發凄涼，催人淚下。到子夜前后舉行“嵌棺”禮，先由孝子以新笤帚掃去棺材上的浮土，倒在亡人平日睡覺的炕席下，謂之“掃棺”，再用銅錢一枚置棺前橫木下，以男左女右為分，嵌棺時由喪家孝子呼“某某您驚動驚動”，意思是通知亡人眼看就要金棺入土，只此一夜廝守了。辭靈、嵌棺，滿漢禮皆有，只漢人家在辭靈之前還要“夾(讀煎)罐”。由喪家預備高裝磁罐一個，在伴宿夜內以秫秸箭桿夾靈前祭席菜蔬肴饌，放入罐內。先請外姓親友夾起，以次遞及家人，每人一箸，秫秸桿不許置放桌上，只在手中相遞，最后放入小水餃七個，蘋果一枚。末由孝子將烙成的小餅咬去周邊蓋于罐口，再用紅布蒙好，用紅繩扎固，隨將秫秸箸折斷擲于房上。這個裝滿祭食的罐，正名叫“寶瓶”，俗稱“噎食罐子”，下葬時置于棺前。相傳多年出土后，罐中食物可以治噎嗝反胃病。

點主：點主正名“成主”，大家族有家祠或自家安放神主的，要舉行“點主”儀式，應在伴宿日舉行。如在家停靈日期過長，也可擇日成主，如三七、五七或吉日均無不可。成主的儀式是先期預備一個“神主匣”，請文人秀士寫就“內函”，“外函”也同時寫上應有的官銜，如“太子太師武英殿大學士賜進士出身某府君之神主”，只“主”字空著上面的一點，寫成“王”字，留待點主官點主。喪主先期具柬邀請名流碩彥年高位尊的三人，分別擔任鴻題官、左襄題和右襄題，也有專請翰林和鼎甲的。如猶太富商哈同死在上海，成主時請的是狀元、榜眼、探花，一時傳為佳話。屆期孝家在附近找妥下處，或廟宇、或人家，點主官在此候等，待茶點，備轎馬。點主官分別升輿，由禮賓四人、六人或八人導引，一路來到喪家。

喪家改服元青禮服趨至門前下首跪接，前引引點主官至廳房書齋小坐稍憩，待茶。此時靈前的白素諸物如月臺上的五供祭器奠池等早已撤去，換成花縵帳一堂、掌扇二柄、公案桌一份，上置□、藍、墨筆硯，香爐、蠟扦、五供等物及虎皮圈椅三張，是為文人“擁皋比”之意。在月臺外左角設接手桌一張，即古人所說的“反坫”。古時家鬼依木不依墓，所以成主歷史較祭墓年代要遠。一切備具之后，由本宅遣使到書房，通知“已到吉時，請點主官賜福”，點主官“盥手”畢，前引官引至月臺上公案前，孝子旁跪一叩首，起立，由孝子赴內室將神主捧出，置于反坫接手桌上，回身向點主官一叩首，跪請升座。點主官按鴻題、襄題分別就位，執事官啟神主外函，撤內函，然后將內函交至跪在地上的孝子手中，孝子捧神主高舉，執事官接過，代為捧遞公案上，左襄題官研□藍墨畢，蘸□筆遞與鴻題官，鴻題官雙手捧筆，面向東南，接收生氣，口中祝詞，畢，即將“主”字上所空點上落筆加□，將筆遞與右襄題官，置于案上。再由左襄題官蘸藍筆遞交鴻題官，依式覆藍，最后加墨。計左襄題官研□、藍、墨，蘸筆三次，鴻題官點三點，右襄題官接三次筆，即為完事。執事官合神主，遞交孝子接置接手桌上，返向鴻題襄題官各三叩首，禮畢，由導引官引點主官回書房，孝子跪遞“菲敬金”若干以志謝意。哈同死時，鴻題官得銀元一萬，襄題各得五千元，這個敬金可真不菲薄了。

發引下葬　伴宿的次日就要發引出殯，所以伴宿之日要在棚中貼出“明日某刻(以辰刻為多)準時發引”的條子和大杠經過的路程單。發引之日的清晨，棚匠便來拆月臺，撤靈幔，抽棚內橫席，攏家伙座兒，院內頓呈一種凄涼景象。掃棺嵌棺完畢，鼓手進棚吹打，由孝子辭靈。送殯來賓陸續來到，依舊向棺叩首行禮，卻多半沒有鼓手伴奏。北京有“空口不送殯”之說，所以來賓必須早餐。除大富之家預備酒肴整席外，普通只是四冷葷下酒，喝切面鋪所做的“柳葉湯”。在來賓喝湯的時候，杠夫在“響尺”率領下進棚給棺木“拴活繩”。

打響尺的是杠夫頭兒，小杠單尺，大杠雙尺，聲音清脆，足壓煩囂。北京抬杠所拴繩扣全是活扣，一扯便開，所以稱活繩，但絕沒有半道開扣的。屆時門外安放小杠，巷外大街安放大杠，中等以下人家有只是一份杠的。杠的種類：皇杠為一百二十名杠夫，以下有六十四人大杠，四十八人大杠，三十二人大杠，二十四人、十六人、八人以至四人、二人的穿心杠等。三十二人以上大杠，出堂時都另有小杠，謂之“小請”，出門口抬至大街換大杠。北京講究換杠不露棺木，只憑棺罩銜接，在響尺蹦脆、人行聲中即神速換過，顯示杠夫手段，確是北京一絕。三十二人以上的大杠，都有棺罩。二十四人杠有棺罩的謂之“扣吉了”，沒棺罩的叫“大亮盤”，十六人的叫“小抬著”，八個人的叫“一提摟”。大杠和小請的比例數是：六十四人大杠小請是四十八或三十二，四十八人大杠小請是二十四，三十二人大杠小請是十六。

扣吉了雖有棺罩但多半沒有小請，小請也是十六人以上才有棺罩。大杠杠夫講究“剃頭穿靴”，由喪家另加剃頭錢。大杠杠夫有“大換撥”，即四十八人杠另有四十八人跟隨，輪流接替擔抬。還有“小換撥”，即由“四角跟夫”換一角，如四十八人杠小換撥有十二個人跟隨，換一角輪抬。換下的杠夫，分在杠的四角，有肩“撥子”的，有拉“幌旗繩”的，余下跟隨。

喪儀的“執事”(即儀仗)也有滿漢之分，最少的是影傘小轎十七人，講究的是“三半堂”、“五半堂”。三半堂是對旗、對坐傘、對扇、金瓜、鉞斧、朝天鐙，執、掌、權、衡金槊，外加官銜牌。五半堂由此遞加。普通漢執事為旗鑼傘扇、引魂轎、雪柳、鬧喪鼓(即喪鼓鑼鼓)、清音等件。滿執事不只專為滿洲人用，凡滿蒙漢二十四旗皆可用。首為“坐□”(俗稱門□兩面)、八根曲律(小型□旗，滿音曲拉，即以前八旗中參佐所用小旗)。門□曲律以旗色為別，正色黃、白、紅、藍四旗，鑲色亦有四旗(黃白籃三色鑲紅邊，紅色旗子鑲白邊)。旗旄紅纓為漢軍，黑纓為滿蒙，又以旗旄旁所系紅布荷包、枕頭、圓餅分滿蒙漢。滿蒙旗分，如有封爵，可在執事中加鷹、狗、駱駝和架鷹、牽狗、拉駱駝的人。全戴秋帽，穿錦袍，系帶，以示不忘先民游牧之風。在杠前另有“小拿兒”八人以上，各執古玩、衣帽，表示侍童，并且口中呼“歪--歪--”之聲助哀。

大族世家，除在杠前后另備前擁后護執“阿虎槍”外，再有鮮松枝所制的亭、獅、鶴、鹿，以及靈人冥器和近年紙汽車、馬車、人力車、開路鬼等。崇爵顯宦在官銜牌外，還有“銘旌”在執事前行走。執事多的，有金棺才出門，執事已排出三四里地的。屆時發引，鼓手樂隊以及送殯僧眾奏樂，由喪家跪視起棺，哭送門外。北京杠夫技術特高，無論棺木如何重大，在喪家監視下，不許絲毫傾側，所以出門極難，全看響尺尺響指揮設法出門。金棺出門，安于小杠之上，撤活繩，扣罩完畢，知會喪家“請盆”。漢禮在杠前設“吉祥盆”，為瓦質小淺盆，涂滿藍白色，下襯以藍紙糊成書形的磚。喪家跪在盆前，一手執“引魂幡”，一手摔盆，盆響舉哀，哀樂齊鳴，杠夫起杠，打響尺的喊“加錢”。漢禮最重視加錢，由亡人近人賞錢給杠夫，響尺一一喊出數目。如遇“茶桌”，也逐一遞喊加錢，響尺高聲喊：“四角的跟夫！本家某某人賞錢某某吊”，至茶桌則喊本家老爺賞錢多少。響尺喊到“夫”字，眾杠夫和一“歪”字(其實是“喂”)，喊到“吊”字，和一“吊”字。加錢分“實加”、“虛加”和“扣加”。實加是喊到多少，本家即賞多少，落杠時如數算給。虛加是只喊不加，扣加是預先講明喊的數大，實際不給那么多。不過真正有派頭的人家，或路祭棚多的名門多半只肅靜地走杠，不喊加錢。滿禮有的沒幡沒盆，只奠完酒便舉哀起杠。上大杠時，喪家仍跪迎杠前。世家除喪家行路要有白幔帷外，并由杠前拴兩條長白布，由門生故吏親友牽引，謂之“執紼”。漢禮是由長子打幡，次子抱靈牌，長媳抱罐，孝男步行前引，孝婦坐車后送。亡人家中媳女乘坐白圍車，孫媳坐白車，上插石榴花，遠族親友婦女乘青圍車，另有帳房車等。

杠前點綴品有提燒紙籃火柴前行的，遇路口即焚燒，另有“撒紙錢”的，以扔得高、散得廣為拿手。北京著名的“一撮毛”(名全福)，不但以撒紙錢起家，而且傳授門徒。大杠行至相當路口即須“攔駕”，辭謝賓朋。交情較淺的親友，便可在此告辭，如至城門仍不回車，便須送到塋地。

殯杠出城以后即應另換小杠，謂之“打拉兒”，如本系小杠，即由高抬改為矮抬，以便于行路。杠到塋地，撤杠登坑。由看風水的“堪輿家”用羅盤找好山向，在坑上順放大杠木兩條，以活繩系棺，緩緩落實，抖繩完事，專等吉時掩土。找山向是杠夫最怕的，一時找不好山向，杠夫就不能上坑。等吉時并沒有一定，大半是找妥山向就掩土。掩土由亡人長男撒頭鍬土，然后塋地上的人鐵鍬齊下，登時填滿。喪家在痛哭以后跪請戚友中穿浮孝的脫孝，喪家的人該上頭的，該背帶的也陸續辦完一同進城。隨喪主回家的人，到大門口全要在水盆中磨一下菜刀，然后進門。也有在門前焚柴草的，取越草避外鬼的意思。無論磨刀越草，都由看家人給冰糖一塊，含入口中。凡一同回到喪家的，不過“暖墳”(即“圓墳”)不能走。葬后三日凌晨，由喪家一人到塋地“圓墳”，用一個火燒夾木耳埋在墳頭內，表示“叫墓門”的意思。

死后三十五天，謂之“五七”，由亡人的生女糊紙傘焚燒，“功服”之喪的由這天脫白孝。六十天燒船橋，金橋、銀橋、法船各一只，船橋上靈人的頸項例掛火燒一枚，富家還要延僧道念經。“期服”之喪的這天脫白孝。沈陽墓園小編知道百日為孝子脫白孝之日，應設祭焚楮錠，也有念經的。

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