沈陽墓園小編知道用哭聲來表達對逝世親人的悲痛心情，是中華民族傳統(tǒng)的一種傳統(tǒng)禮儀。為了表示悲傷，子女在父母親人逝世時應該立即高聲號哭。聲音越大，傳得越遠，就越能證明這家子的人有孝心。這做法由來已久，據(jù)說出自《周禮》，距今已有二千多年。高聲號哭除了表達失去親人的悲痛心情，還兼有告知宗親鄰里的作用。所謂舉哀發(fā)喪，就是從這哭聲開始的。因此，不但哭聲越大越好，而且還不能停頓。

但是人的精力畢竟是有限的，孝眷們不可能在治喪的過程中連續(xù)幾天號哭不停，因此需要有人幫忙。家族堂親或者左鄰右舍來幫忙輪流號哭，以保持哭聲不斷，這就是“代哭”。

像是在安徽、河北、河南等地區(qū)的村民在親人下葬的前一夜，經(jīng)常采用哭靈的形式，寄托對上蒼的哀求。特別是豫西北邊遠山區(qū)的人們在籌辦喪事之時，都要求哭喪者在當晚九點半至十點之間演出，哭靈者不必領著逝者的子女一起哭泣，只需身著白色的孝服、拿著話筒，在靈堂前面跪地而泣，演唱《十二月哭爹哭娘》段子，引起家屬與觀眾的憐憫。

職業(yè)哭靈者就像是游離與演員隊伍中的特殊角色，她們不是團隊中必須存在的職業(yè)，有時是響器班團隊中的一員，有時是獨立的演出個體。豫西北的哭靈者扮演著類似于逝者兒女替代者的角色，而其他地區(qū)的哭靈者則是引導兒女一起為逝者哭泣的形式組織者。

例如在閩南的臺灣葬儀文化中，也有職業(yè)性的哭靈角色”孝女白琴”，它原本只是當?shù)夭即鼞蛑械囊粋€小角色，其功用在于披麻戴孝地四處奔走哀嚎，以完成亡母未盡的夙愿，在東南沿海廣為群眾所知。后來，經(jīng)過民間藝人的加工改造，”孝女白琴”逐漸成為喪事中調(diào)動群眾悲痛情緒的主力，”往往要輪番替逝者哭路頭，從村口一路嚎哭跪行至主家靈前，帶動家屬路人釋放悲傷心情，相當敬業(yè)”。

沈陽墓園小編知道在我國臺灣地區(qū)，當?shù)乜揿`的”孝女”需要持有專門的證件才能上崗。相比于前者的職業(yè)性表演，豫西北喪葬演出中極為俗氣、業(yè)余的哭靈演唱，無論從參與人員的表演風格還是演出劇目的內(nèi)容來看，都和福建閩南地區(qū)頗具儀式性的喪葬歌仔戲不盡相同。

那么問題出現(xiàn)了，為什么“代哭”的現(xiàn)象會頻頻出現(xiàn)？

“代哭”禮儀在我國歷史悠久，以哭聲來表達對逝去親人的悲傷之理念根深蒂固。當下農(nóng)村出殯儀式中的職業(yè)代哭現(xiàn)象愈演愈烈，雖然我們不能確定我國古代農(nóng)村是否有過職業(yè)代哭，但我仍然認為這是一種“死灰復燃”的文化現(xiàn)象，古代帝王家的俊男“挽郎”送殯及古代城市兇肆提供職業(yè)挽郎唱挽歌送殯，都可視為當下農(nóng)村各種職業(yè)代哭的前生。

改革開放以來，農(nóng)民收入增加，富裕起來的農(nóng)民念及先輩一生勞苦，為表達孝心，在經(jīng)濟條件許可下，都想把葬禮辦得隆重一點，以此形式“報答親恩”。他們認為既然雇請了各種中西樂隊吹吹打打增加熱鬧氣氛，還不如雇請這種代哭更為“值得”，因而相沿成俗。

改革開放以后成長起來的農(nóng)村青年男女，都忙于外出經(jīng)商務工，很少參與傳統(tǒng)的殯葬禮儀，不習慣在親鄰逝世時幫忙“代哭”，用他們的話說就是“不曉得哭”。有了職業(yè)代哭當然順水推舟，樂此不彼。

從眾的心理在作祟也是主要原因之一。多年來，雖然農(nóng)村殯葬禮儀中的“廿四拜”哭靈隊代哭現(xiàn)象泛濫成災，但詬病之聲從來沒有停止過。有些人明知當下種種“代哭”形式不倫不類，并非真正意義的代哭，但又不好意思去抵制，大都是隨大流，生怕被人背后議論“不夠盡孝”或“喪事不隆重”等等。

已經(jīng)相沿成俗甚至幾乎泛濫成災的事物，一時要改變是困難的，有賴于大眾文明水平的不斷提高，更需要有人出來作表率勇敢抵制。沈陽墓園小編知道曾經(jīng)有一場在葬禮的籌備過程中，孝眷當眾公開表態(tài)說：“這場葬禮我主張不雇請‘廿四拜’，我不需要這類裝模作樣的陌生人在此哭爹哭娘，恕我不能從俗。其他禮節(jié)由大家安排，我都會服從的”。像這位孝眷的明朗表態(tài)，宗親族群或鄉(xiāng)里社區(qū)，應加以表揚并倡導向其看齊。移風易俗需要有勇氣的帶頭人，更需要有社會力量的廣泛支持。